Купить книгу «Золотая ветвь» автора Джеймс Джордж Фрэзер и другие вклад в изучение тотемизма, культа природы и верований в загробную жизнь. Тайлора 'Первобытная культура' (1871), решил изучать антропологию. Основные работы: 1887 - Тотемизм / Totemism 1890 - Золотая ветвь (1-е. Если в 'Тотемизме сегодня' и 'Неприрученной мысли' показана полнота логических Книга переводилась на европейские языки: в 1963 г. Психология первобытной культуры и религии книгу читать онлайн бесплатно без регистрации. Первая из трех теорий, высказанных Frazer'ом о происхождении тотемизма, была. Там, где тотемизм еще сохранился, это - шкуры животного тотема. Тотем, писал Frazer в своей первой статье, представляет собой материальный объект, которому дикарь выражает.
Зигмунд Фрейд - Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. Инфантильное возвращение тотема.
Если он по необходимости, собственно говоря, из обязательной для него односторонности, настаивает на признании только одного источника этого института, то он так же мало настаивает на исключительности этого источника, как и на том, что ему принадлежит первое место среди совокупности действующих моментов. Только синтез из различных областей исследования может решить, какое относительное значение нужно уделить описываемому здесь механизму в происхождении религии; но такая работа превосходит как средства, так и намерения психоаналитика.
Аннотация к книге 'Totemism and exogamy, a treatise on certain early forms of superstition and society. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания 1935 года.
В первой статье этого цикла мы познакомились с понятием тотемизма. Мы слышали, что тотемизм представляет собой систему, заменяющую у некоторых примитивных народов Австралии, Африки и Америки религию и образующую основу социальной организации. Мы знаем, что шотландец Mac Lennan (1. С тех пор науки в полном объеме признали это значение тотемизма. Как одно из последних мнений по этому вопросу, процитирую следующее место из . По причинам, которые станут ясны ниже, я предпочитаю здесь описание S.
В этнографии Фрэзер дебютировал небольшой книжкой 'Тотемизм' (1887). Серия: '-' Книга представляет собой репринтное издание 1887 года (издательство'Edinburgh : A.&C. Black').Несмотря на то, что была проведена серьезная. Положение о том, что миф возник из ритуала, одним из первых выдвинул Дж. Фрейзер в книге «Золотая ветвь» (1890) а У.Дж.Робертсон Смит в. Купить книгу «Золотая ветвь» автора Джеймс Джордж Фрэзер и другие.
Reinасh, который в 1. Нельзя ни убивать, ни есть определенных животных, но люди воспитывают отдельных животных этого рода и ухаживают за ними. Случайно погибшее животное оплакивается и хоронится с такими же почестями, как соплеменник. Иногда запрещение употреблять в пищу относится только к определенной части тела животного.
Если под давлением необходимости приходится убить животное, которое обыкновенно нужно щадить, то перед ним надо извиниться, постараться ослабить нарушение табу убийства разнообразными искусственными приемами и оправданиями. Если животное приносится в жертву по ритуалу, то его торжественно оплакивают. В некоторых торжественных случаях, в религиозных церемониях, надевают шкуры определенных животных. Там, где тотемизм еще сохранился, это - шкуры животного тотема.
Племена или отдельные лица называются именами животных, именно животных тотема. Многие племена пользуются изображением животных, как гербом, и украшают им свое оружие; мужчины рисуют изображение тотема на своем теле или татуируют его изображение на коже. Если тотем принадлежит к страшным или опасным животным, то предполагается, что оно щадит членов названного его именем племени. Животное тотем охраняет и предупреждает об опасности лиц, принадлежащих к племени. Животное тотем возвещает своим поклонникам будущее и служит им вождем.
Члены племени одного тотема часто верят в то, что связаны с животным тотема узами общего происхождения. Этот катехизис тотемистической религии можно вполне оценить, приняв во внимание, что Rеinасh внес сюда все признаки и пережитки, из которых можно заключить о существовавшей когда то тотемистической системе. Особое отношение автора к проблеме проявляется в том, что он зато пренебрег существенными чертами тотемизма. Мы убедимся, что из двух основных положений тотемистического катехизиса он отодвинул один на задний план, а другой пропустил совсем. Чтобы составить себе ясное представление о характере тотемизма, обратимся к автору, посвятившему теме четырехтомное сочинение, которое соединяет самое полное собрание относящихся сюда наблюдений с самым обстоятельным обсуждением затронутых проблем.
Мы останемся обязанными J. Связь между человеком и его тотемом обоюдная, тотем запугивает человека, и человек доказывает свое почтение тотему различным образом, например, тем, что не убивает его, если это животное, и не срывает, если это растение. Тотем отличается от фетиша тем, что никогда не состоит из единственной вещи, а всегда из целого рода, обыкновенно какой нибудь породы животных или растений, реже какого нибудь класса неодушевленных предметов и еще реже искусственно сделанных вещей. Можно различать, по крайней мере, три рода тотемов: Тотем племени, в почитании которого принимает участие целое племя и который передается по наследству от одного поколения к другому.
Половой тотем, которому принадлежат все мужчины или все женщины племени, причем исключаются лица другого пола. Индивидуальный тотем, присвоенный отдельному лицу и не переходящий на его потомство. Оба последних вида тотема по их значению в сравнении с тотемом племени не приходится принимать во внимание. Если только мы не ошибаемся, то это позднее образование, имеющее мало значения для понимания сущности тотема. Тотем племени (тотем клана) является предметом обожания группы мужчин и женщин, носящих имя тотема, считающих себя кровными родственниками, потомками общего предка, и крепко связанных по отношению друг к другу общими обязанностями, как и общей верой в своего тотема. Тотемизм представляет собой как религиозную, так и социальную систему.
С религиозной стороны он выражается в отношениях почитания и заповедности между человеком и его тотемом, с социальной стороны - в, обязательствах членов клана друг к другу и к другим племенам. В более поздней истории тотемизма эти обе стороны проявляют склонность разделиться; социальная система переживает часто религиозную, и, наоборот, остатки тотемизма остаются в религии таких стран, в которых уже исчезла основанная на тотемизме социальная система. При теперешнем нашем знании происхождения тотемизма мы не можем с уверенностью утверждать, каким образом были первоначально связаны друг с другом обе его стороны. Но в общем весьма вероятно, что обе стороны тотемизма были нераздельны.
Другими словами, чем дальше мы идем назад, тем яснее оказывается, что лицо, принадлежащее к племени, считает себя принадлежащим к тому же роду, что и его тотем, и его отношение к тотему не отличается от отношения к товарищу по племени. В специальном описании тотемизма, как религиозной системы, Frazer подчеркивает, что члены одного племени называют себя племенем своего тотема и обыкновенно также верят, что обязаны ему своим происхождением. Вследствие этой веры они не охотятся на животное тотема, не убивают и не едят его и запрещают себе сделать из него какое нибудь другое употребление, если тотем - не животное. Запрещение убивать тотема не есть его единственное табу; иногда запрещается дотрагиваться до него, даже взглянуть на него. Во многих случаях нельзя называть тотема настоящим его именем. Нарушение этих защищающих тотем заповедей табу автоматически наказывается тяжелым заболеванием или смертью . Экземпляры животного тотема воспитываются иногда кланом и содержатся в плену .
Найденное мертвым животное тотем оплакивают и хоронят, как товарища по клану. Если случалось убить животное тотем, то это происходило согласно предписанному ритуалу, состоявшему из извинений и церемониала искупления.
Племя ждет от своего тотема защиты и милости. Если это было опасное животное (хищный зверь, ядовитая змея), то предполагалось, что оно не причинит страдания своему товарищу, и в тех случаях, когда это предположение не оправдывалось, поврежденный изгонялся из племени. Клятвы, полагает Frazer, были первоначально судом божьим; много вопросов о подлинности происхождения предоставлялось, таким образом, на решение тотема. Тотем помогает в болезнях, посылает племени знамения и предупреждения. Появление животного тотема вблизи какого нибудь дома часто считалось возвещением смерти. Тотем пришел, чтобы забрать своего родственника .
При различных значительных обстоятельствах член клана старается подчеркнуть свое родство с тотемом, придавая себе наружное сходство с ним, надевая на себя шкуру животного тотема или татуируя на своем теле его изображение и т. В торжественных случаях рождения, посвящения в мужчины, похорон это отождествление с тотемом воплощается в действия и слова. Танцы, при которых все члены племени одеваются в шкуры своего тотема и подражают его движениям, служат разнообразным магическим и религиозным целям. Наконец, бывают церемонии, при которых животное тотем торжественно убивают . Социальная сторона тотемизма выражается прежде всего в строго соблюдаемых запрещениях и в многочисленных ограничениях. Члены клана тотема являются братьями и сестрами, обязаны один другому помогать и друг друга защищать.
В случае убийства товарища по клану, совершенного чужим, все племя отвечает за кровавое преступление, и клан убитого чувствует себя солидарным в требовании искупления за пролитую кровь. Узы тотема крепче, чем семейные узы; они не совпадают с последними, так как перенесение тотема обыкновенно происходит путем наследования по матери, а первоначально наследование по отцу, может быть, вообще не имело места. Соответствующие же ограничения табу состоят в запрещении членам того же клана тотема вступать в брак друг с другом и вообще иметь друг с другом половое общение. Это и есть знаменитая и загадочная, связанная с тотемом эксогамия. Мы посвятили ей первую статью этого цикла и поэтому здесь нам достаточно, только указать, что она, происходит из повышенного страха перед инцестом, что при групповых браках она вполне понятна, как защита против инцеста, и что она сначала стремится к предупреждению инцеста для младших поколений и только в дальнейшем своем развитии становится препятствием и для старшего поколения . К этому описанию тотемизма у Frazer'a, одному из самых ранних в литературе по этому предмету, я хочу прибавить несколько выборок из одного из последних обобщений. В появившихся в 1.
Все эти употребления понятия сливаются друг с другом и некоторые из этих значений могут стушеваться, так что в некоторых случаях тотемы стали только названием частей племени, между тем как в других случаях на первом плане стоит представление о происхождении или даже значение тотема с точки зрения культа. С этими нормами и с утверждением их в вере и в чувстве связано то, что первоначально животное тотем рассматривалось не только как название для группы членов племени, но что животное очень часто считалось родоначальником соответствующей части племени. С этим связано и то, что эти животные предки стали предметом культа.
Этому соответствует имеющее большое значение явление противоположного характера, что при известных условиях имеет место своего рода церемониальная еда мяса тотема. Среди этих норм на первом месте стоят брачные.